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中國哲學與道家文化研究
2016年07月29日 08:37

  《庄子》是一本奇书,在中国思想史上留下深刻的影响,特别是在高层知识分子中间,更有无可比拟的影响。宋人叶适云:“自周之书出,世之悦而好之者有四焉:好文者资其辞,求道者意其妙,泊俗者遣其累,好邪者济其欲。”鲁迅说:《庄子》一书,“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”晚周诸子,就是现在常说的“先秦诸子”。先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。闻一多认为“中国人的文化上永远留着庄子的烙印”。顾颉刚则说:“在战国时代里,《庄子》是最高的哲学表现,《楚辞》是最高的文学表现。”秦汉以降,特别是魏晋之后,有关《庄子》的研究越来越多,或重文字考证,或重义理解释,或以玄学解《庄》或援《庄》解佛,更多的是借注《庄》、释《庄》获得一种人生解脱。庄学就是历代学者对《庄子》进行诠释和发挥而形成的一门学问。它与汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近代西学的发展交融共进,和儒、道、释三教的关系盘根错节,十分复杂。可以说,庄学涉及史学、哲学、宗教学、文学等各大学科门类,是道家文化的核心组成部分。它不仅自身形成了一个十分浩繁博大的学术系统,而且与中國文化史、中国思想史密切相关。

  盡管莊學蘊含重大的學術價值,然而有關莊學的研究卻長期被忽視了。蒙文通先生曾在20世紀三四十年代提示從老莊學的角度研究道教哲學的發展演變,並提出了從唐代老莊學出發研究道教重玄學的觀點,但前輩學者的遠見卓識沒有得到應有重視。20世紀90年代,雖有學人對莊學進行了零星、個案的研究,但把诠釋莊子的曆史加以系統整理、研究卻尚屬空白。從2000年起,熊鐵基先生在繼續老學研究的同時,又開始了莊學研究。2003年他與劉固盛、劉韶軍合著的《中國莊學史》作爲國家社科基金項目的最終成果,由湖南人民出版社出版。是書出版後立即得到了學術界的好評,被認爲是“一部真正意義上的專門思想史”,“對我們把握中國經典的诠釋特性,極有價值”;“它爲中國哲學與道家文化的研究不僅僅開拓出了新天地,而且打下了良好的基礎”。2008年熊鐵基先生等對此書進行了較大規模的修訂,補充了個案,修改了內容,篇幅擴大了一倍。修訂本于2009年12月由福建人民出版社出版。

  新修訂的《中國莊學史》運用曆史文獻與哲學思辨相互結合的研究方法,在充分利用原始材料的基礎上,對中國莊學從先秦至清代二千余年來的發展情況進行了較爲系統的總結。熊鐵基先生等以曆史學者的學術眼光研究莊學,其研究的角度、方法都有自己鮮明的特點,具體表現在以下幾個方面:

  1.注重莊學發展的時代背景。中國莊學的發展,離不開特定的時代條件。因此,《中國莊學史》在敘述曆代莊學時,並沒有囿于莊學本身,而是通過對各個時期社會曆史狀況的具體考察,力圖探究莊學衍變、轉化的社會基礎,以及不同文化政策對莊學所産生的重大影響,由此展開老莊學發展曆史進程的分析。

  2.将庄学研究与中国古代思想学术发展联系起来。庄学是一个十分浩繁博大的学术体系,它与中國文化史、中国思想学术史的发展是密切相关的。有鉴于此,没有把庄学孤立起来,而是将其放在先秦诸子百家争鸣的背景上,放在汉唐经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学的背景上以及儒、释、道三教的关系之中加以梳理和阐发。

  3.注重綜合性的研究。由于莊學著作衆多,內容極其豐富廣博,所以《中國莊學史》注意史學、哲學、宗教學等學科交叉研究的方法,對其主體內容進行綜合性的闡析。文獻、義理、宗教諸方面內容,無不涉及。

  4.揭示中國莊學發展的基本規律。在撰寫《中國老學史》時作者已指出,不同時代有不同時代的“老子”;莊學亦具有同樣的特點,即不同時代有不同時代的“莊子”,每一個注解者有每一個注解者所理解的“莊子”,這是中國莊學發展的一條共同規律。據此,《中國莊學史》注意從思想史的高度重新認識和評價各曆史時期的莊學作品。即是說,從曆代莊學作品中,不僅可以看出作注者對《莊子》原義的領會和掌握,而且可以看出作注者本人的思想,並由此而反映出一定曆史時期某些思想文化潮流的發展特征。

  5.確立莊學在中國思想文化史上的曆史地位。《莊子》在中國思想文化史上的重要地位衆所共知,但莊學的地位卻尚未得到學術界的足夠重視。通過《中國莊學史》的研究,我們可以獲得對莊學的重新認識,如莊學在佛教中國化過程中的作用,莊學對道教重玄學的意義,莊學與宋明理學的關系等等,這些過去模糊不清的問題得到了有效的探討,從而較爲清楚地顯示出了莊學在中國思想文化史上的獨特地位。

  學術界以往對老、莊本身的研究比較重視,而對老、莊學的研究關注不夠,因此,《中國莊學史》與《中國老學史》一樣,也是一部開拓性的著作,具有“填補空白”的意義。該著不僅爲莊學的研究提供了一個新的範式,對中國哲學史尤其是道家道教哲學的研究,亦有較大的推動作用。

【來源:華夏文明】
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