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“黎民”二字如何解釋
2015年07月07日 09:39

  我們在日常生活中,常常看到,也常常用到“黎民”這個詞。比如:“黎民百姓”,“生靈塗炭,黎民遭殃”。現代漢語中,這個詞表示“百姓”的意思。它是怎麽來的呢?

  第一種說法以爲,黎民即衆民。《詩經·大雅·雲漢》:“周余黎民,靡有孓遺”。鄭箋:“黎,衆也。”第二種說法則認爲,“黎,黑也,民首皆黑,故曰‘黎民’。”也就是說,黎民就是黑面孔的人。

  郭沫若在《奴隸制時代》一書裏則提出了另外的觀點。他認爲,黎民就是古書上的人鬲、鬲或民儀,黎、儀、鬲是同音字。民與人同義。“鬲是後來的鼎鍋,推想用鬲字來稱呼這種‘自馭至于庶人’的原因,大概就是取黑色。在日下勞作的人被太陽曬黑了,也就如鼎鍋被火熏黑了一樣”。認爲黎民就是在日下勞動的面色被曬得像鍋底一樣黑的百姓。

  範文瀾的看法則與此完全不同。他在《中國通史簡編》第一冊裏指出:“居住在南方的人統被稱爲‘蠻族’。其中九黎族最早進人中部地區。”“這大概是以猛獸爲圖騰,勇悍善鬥的強大部落。九黎族驅逐炎帝族,直到涿鹿(在今河北涿鹿縣)。後來炎帝族聯合黃帝族與九黎族在涿鹿大械鬥,蚩尤請風伯雨師作大風雨,黃帝也請天女魃下來相助。這些荒誕的神話,暗示著這一場沖突非常激烈。結果蚩尤鬥敗被殺。九黎族經過長期鬥爭後,一部分被迫退回南方,一部分留在北方,後來建立黎國。一部分被炎黃族俘獲,到西周時還留有‘黎民’的名稱。”

  範文瀾接著指出,夏商周三代,占統治地位的是黃炎夷三族的100個氏族組合而成的。屬于100個氏族的人統稱爲百姓。與黎族沖突,所得俘虜稱爲民、黎、或稱黎民。金文中,民字像一個裸體人露兩乳,足上挂器械的形狀。金文民字是從最初的民字沿襲下來的,並非周人新創。民字義訓爲瞑、爲盲、爲冥,都含有惡意。古書稱百姓與稱黎民,顯然有貴賤的區別。《尚書》中,舜命契教化百姓,命臯陶用刑法制苗民,命棄播百谷養黎民,實際上是用刑法強迫黎民耕種(播百谷)來養活教化的百姓。百姓與黎民的區別,意味著奴隸主與奴隸的區別。發展到春秋戰國時期,社會動蕩,世態炎涼,“百姓”中很多人淪爲“黎民”,“黎民”中也有人立了戰功或是靠了別的機會跻身“百姓”,于是百姓與黎民的界限漸漸縮小,最後,“黎民”就用來稱代“百姓”了。“黎民百姓”,放在一起,意思是一樣的。

  郭沫若也許認爲自己對“黎民”的解釋不夠科學,也許是想從別的方面加以補充,後來在《十批判書》裏又提出了一種看法。他認爲,雖然現有的甲骨文中還沒發現“民”字,但《尚書·盤庚》篇裏已經有了“民”字,因此,商朝是有“民”一類人存在的。古人以目爲人體的極重要的表象,每以一目代表全頭部,甚至全身。……橫目是抗命平視,故古稱‘橫目之民’。橫目而帶刺,蓋盲其一目以爲奴征,故古訓雲‘民者盲也’。”郭老認爲,民,本是生産奴隸,後也指家內生産奴隸。在周朝初年,民又稱爲人鬲,據《大盂鼎》銘文所載,可以推想到“邦司”所管的人鬲是舊有的奴隸,“夷司王臣”所管的人鬲是征服殷室後新歸附的夷人。人鬲是把下等的家內奴隸也包含著的。有時人鬲又省稱爲鬲。周成王時的《作冊矢令簋》:“作冊矢令尊宜(進肴)于王姜,姜賞令貝十朋,臣十家,鬲百人”,臣與鬲相對而言。臣以家言,可見是有家有室的管家娃子;鬲以人言,可見是單身漢的普通奴隸。鬲與黎古音相同,恐怕就是“黎民”的黎字。因爲“黎”是奴隸,“民”也是奴隸,所以兩者台起來用,就是奴隸的意思。到後來,“黎民”一詞的含義才漸漸變化,成爲“百姓”的代名詞,就像現代漢語裏的意思一樣。

  岑鍾勉在《西周社會制度問題》一書中認爲,黎民在早期是生産的農奴。“黎”字來源于“鬲”字,“鬲”字與衆或庶人的意思相同。而“庶人”、“庶民”在周代就是農奴意思。而民字怎麽來的呢?《亭林詩文集》卷一有“庶人無氏,不稱氏稱民”的說法,所以“庶人”即“民”。因爲這樣一種聯系,所以“黎民”兩個字合到了一塊,到後來成爲老百姓、人民群衆的泛稱。

  關于“黎民”的來曆,還有一種說法,認爲,鬲即獻,人鬲即人獻。因人、民兩字可以通用,人獻又即民獻。《盂鼎》“人鬲千又百十夫”的“人鬲”,與《尚書·大浩》“民獻有十夫也”的“民獻”是一個意思。獻字的原始意義是獻戈投降,引申爲獻納投降品、繳納貢物。《尚書·洛诰》的“典殷獻民”,即主管殷之降民。獻民即民獻,是獻戈投降之民,以區別于不肯獻戈投降的“頑民”。周滅商後,也用殷商降人參加政治,這些人漸漸成爲周王朝統治集團的一部分。概而言之,獻民最初是投降的人,是勝利者的奴隸,但後來慢慢發生變化,最後與“百姓”的含義一致。“獻”字與“黎”字古音相通,所以“獻民”即“黎民”。(見胡小石《讀契劄記》,載《江海學刊》1958年第1期)

【來源:文通網】
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